Слово архиепископа Белогородского Сильвестра перед началом Великого поста

СЛОВО

ректора Киевской духовной академии и семинарии

архиепископа Белогородского СИЛЬВЕСТРА

о Великом посте

Скоро Великий Пост. Перед постом всегда возникают вопросы относительно его необходимости, правил соблюдения, основной цели. В нецерковной среде отношение к посту в основном скептическое. Даже если о нем говорят положительно, то, как правило, в том смысле, что «пост оказывает очищающее и оздоравливающее действие на весь организм». С этим утверждением спорить, конечно, сложно. Однако с уверенностью можно сказать, что религиозная практика поста основывалась первоначально не на медицинских факторах. Соответственно, христиане постятся не из соображения привести в порядок здоровье.

В целом, традиция поста очень древняя, и в той или иной степени присутствует практически во всех христианских конфессиях, включая протестантские. Разумеется, для понимания практики поста следует обратиться к Священному Писанию. В Четвероевангелии есть указание на соблюдение поста. Однако, они относятся либо к Богочеловеку Иисусу Христу (см. Мф. 4:2), либо к будущему времени («когда отнимется у них жених» Мф. 6:16), или к особым случаям (исцеление беснования «сей же род изгоняется только молитвою и постом» Мф. 17:21). А вот свидетельства из Деяний и Посланий апостольских важны именно тем, что зафиксировали традицию поста на самом раннем этапе истории Церкви. Основываясь на этих текстах, можно сказать, что в ранней христианской общине практика поста уже существовала (см. Деян.13:2-3; 2 Кор.6:5; 1 Кор.7:5).

Конечно, могут звучать аргументы, что в Священном Писании нет никаких упоминаний о постах в среду и пятницу, и уж тем более о Великом Посте (не считая отсылки к сорокадневному посту Христа в пустыни). Да, действительно таких упоминаний там нет, но, в принципе, их и не должно быть. Есть указания на практику поста, молитвы, проповеди и многое другое. Со временем эта практика может приобретать и приобретала различные формы и выражения. Это признак жизни. В Писании есть указание на принципы христианской жизни, но проявление их может быть разное и зависеть от разных факторов.

Даже видные представители протестантизма, ратующие за возвращение к апостольским практикам, должны признать, что формы их проповеди, социальной работы, миссионерства и богослужений строятся с учетом современных условий. Они часто утверждают, что Православная Церковь не похожа на древнехристианскую общину. Но, в таком случае, современные протестантские деноминации напоминают апостольские общины еще в меньшей степени. Практика поста, которая используется в протестантских сообществах, вполне благочестива, однако вряд ли вы сможете найти упоминания о ней в Новозаветных текстах.

Итак, зачем поститься? У апостола Павла есть известный отрывок «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8). Эти слова могут восприниматься как радикальный аргумент против поста. Вернее, против вообще всех религиозных практик, связанных с пищей. Однако не стоит спешить с выводами. Против такого понимания этого текста говорят, во-первых, вышеприведенные выражения из посланий апостола Павла, свидетельствующие о наличии практики поста в апостольские времена, и, во-вторых, важен сам контекст Первого послания к Коринфянам (8:8). Эта часть послания никоим образом не поднимает тему поста, а касается так называемой идоложертвенной пищи.

Сейчас все чаще можно услышать мнения о том, что христианское благочестие вполне может обойтись без поста, или свести пост к чисто моралистическому объяснению: поститься надо не в пище, а в отношениях с людьми. Сам по себе такой подход строится на противопоставлении телесного поста и этики. Попадая в эту софистическую уловку, естественно, волей-неволей принимаем ту сторону, которая говорит об этике. А вопрос поста сам собой как бы решается не в его пользу. Разве кто-то будет сомневаться в том, что главное — это проявлять любовь к людям? Никто не будет. А разве для того, чтобы проявлять любовь к людям нужно поститься? Вряд ли. И таким образом, необходимость поста в этой схеме просто опускается. Такое противопоставление поста и морали строится на изначально ложном противопоставлении телесности и духовности. В человеке, действительно, есть эти две составляющие, но человек — это именно сочетание тела и души. Только когда они соединены — это человек (см. сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 5 гл.6). И все, что есть в жизни человека, носит печать этой двухсоставности. Есть всем хорошо известный термин, выражающий взаимосвязь и взаимовлияние двух начал в человеке, — психосоматика.

Основная цель поста не в том, чтобы не употреблять какие-то виды пищи или ограничивать себя в ее количестве, а в том, чтобы учиться пользоваться телесной составляющей человеческой природы. Пост — это средство. Средство, позволяющее человеку увидеть свои слабости и понять, что телесное начало часто овладевает человеком, полностью контролирует его волю, желание, эмоции.

Можно сколько угодно говорить о любви к ближнему, однако, когда станет вопрос о конкретной ситуации, о конкретной помощи, то чаще всего это решение будет приниматься под контролем нашей телесной составляющей: жадности к еде, любви к изысканности пищи и прочих «непостных» страстей, которые руководят человеком гораздо сильнее, чем нам это кажется. К тому же, они порождают целый ряд страстей не менее опасных, например, лень. Ни одна серьезная аскетическая практика в мире (включая практики Востока) не будет легкомысленно говорить о телесности человека и самоуверенно рассказывать, что достичь духовного совершенства можно в разглагольствовании между обильными трапезами. Человек, живущий только удовлетворениям тела, не найдет сил, времени, в конце концов, вдохновения, если не произойдет телесного очищения и утончения плотского начала. Не говоря уже о том, что сила телесной составляющей особенно показывает себя в экстраординарных ситуациях: голод, война, катаклизмы. Человек самых высоких моральных убеждений покажет себя с позиции даже не телесного, а уже животного начала. Пища и/или ее отсутствие и есть решающий аргумент в принятии решений в незаурядных ситуациях. Дать кусок хлеба, когда у тебя есть два, — это одно, а дать кусок хлеба, когда он у тебя один — это уже другое.

Православная практика поста учит овладевать своим телесным началом, понимать всю его силу и возможности, и указывает путь, как стать хозяином своей телесности, а не ее рабом. Великий Пост базируется на двухсоставности человека и потому ведет постящихся путем телесного и духовного поста, постоянно напоминая о стремлении к моральному совершенству через покаяние и исправление жизни. Но, в то же время, чрезмерный акцент на пищевом воздержании или наоборот его отрицание, в конечном итоге, приводит к одному и тому же — лицемерию.

Слово архієпископа Білогородського Сильвестра перед початком Великого посту